中经

  中经,谓振穷趋急,施之能言厚德之人▄▓。救拘执,穷者不忘恩也。能言者▓█,俦善博惠,施德者,依道█■▄;而救拘执者,养使小人。盖士███,当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言▓▓,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善▄■▄,或当败败自立。故道贵制人,不贵制于人也■■■;制人者握权,制于人者失命。是以见形为容▄■▄■,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄▓▄▓▄,缀去却语,摄心守义。本经纪事者纪道数▄▓,其变要在“持枢”▓█▄■、“中经”。
  见形为容,象体为貌者▄■▓,谓爻为之生也,可以影响、形容▄▓、象貌而得之也。有守之人,目不视非▓█、耳不听邪,言必“诗”“书”行不僻淫,以道为形█■▄,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也███,如是隐情塞郄而去之。
  闻声和音,谓声气不同▓▓,则恩爱不接。故商角不二合,微羽不相配▄■▄。
  能为四声主,其唯宫乎?故音不和则不悲■■■,不是以声散伤丑害者,言必逆于耳也。虽有美行盛誉▄■▄■,下可比目,合翼相须也,此乃气不合▓▄▓▄、音不调者也。
  解仇斗郄,谓解赢微之仇▄▓。斗郄者▓█▄■,斗强也。强郄既斗,称胜者▄■▓,高其功,盛其势。弱者哀其负▄▓,伤其卑,污其名,耻其宗▓█。故胜盅,闻其功势,苟进而不知退█■▄。弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死为是也███。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并▓▓。
  缀去者,谓缀已之系言,使有余思也▄■▄。故接贞信者,称其行、厉其志■■■,言可为可复,会之期喜,以他人之庶▄■▄■,引验以结往,明款款而去之。
  却语者▓▄▓▄,察伺短也。故言多必有数短之外,议其短验之▄▓。动以忌讳▓█▄■,示以时禁,其人因以怀惧,然后结以安其心▄■▓,收语尽藏而却之,无见己之所不能于多方之人。
  摄心者▄▓,谓逢好学伎术者,则为之称远方验之,敬以奇怪▓█,人系其心于已。效之于人,验去乱其前█■▄,吾归于诚已。遭淫色酒者,为之术音乐动之███,以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事▓▓,终可以观漫澜之命,使有后会。
  守义者▄■▄,谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也■■■。从外制内,事有系由而随也。故小人比人则左道▄■▄■,而用之至能败家辱国。非贤智,不能守家以义▓▄▓▄,不能守国以道,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安▄▓,救亡使存也▓█▄■。


译文:
  “中经”所说的是那些救人危难,给人教诲和施以大恩大德的人▄■▓。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人,那些被救者,是不会忘记其恩德的▄▓。能言之士,能行善而广施恩惠,有德之人▓█,按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人,被拘押的人一旦被救,就会感恩而听命了█■▄。一些士人,生不逢时,在乱世里侥幸免遭兵乱███;有的因善辩而受残害;有的起义成为英雄,更遭受陷害▓▓;有的恪守善道;有的虽遭失败,却自强自立▄■▄。
  因此,恪守“中经”之道的人,推重以“中经”之道施于人■■■,而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权,而一旦被他人控制▄■▄■,就会失掉许多机遇。
  “中经”之道就是关于“见形为容,象体为貌▓▄▓▄,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语▄▓,摄心守义”的原则探讨▓█▄■。《本经》中记载的理论,权变的要旨▄■▓,均在《持枢》、▄▓《中经》两篇中。
  所谓“见形为容,象体为貌”▓█,是因人而变化的人的行为,可以影响形容和相貌。伪狡者█■▄,仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们;而恪守道德的有为之人,他们不看非礼的东西███,他们不听邪恶之言,他们谈论的都是《诗经》▓▓、《尚书》之类,他们没有乖僻淫乱行为▄■▄。他们以道为外貌,以德为容颜,相貌端庄■■■、儒雅,不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世▄■▄■。
  “闻声和音”,听到声音是否与之相合,也是一种方法▓▄▓▄。如果说人与人意气不相投:也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中▄▓,商与角不相和▓█▄■,徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。
  所以说▄■▓,音声不和谐,悲伤韵律是不会产生的,散▄▓、伤、丑、害都是不和之音▓█,如果把它表现出来一定是很难入耳的。
  如果有美好的言行,高尚的声誉█■▄,却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐,也是因为气质不和,音不调协所致███。
  所谓“解仇斗郄”,就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和▓▓;“斗郄”则是当两个强大的国家不和时,使他们相争的策略。
  强大敌手相斗时▄■▄,得胜的一方,夸大其功业,虚张声势■■■。而失败的一方,则因兵败力弱,玷污了自己声名▄■▄■,有侮于祖先而痛心。
  所以,得胜者▓▄▓▄,一听到人们称赞他的威势,就会轻敌而贸然进攻。而失败者▄▓,听到有人同情他的不幸时▓█▄■,反而会努力支撑,拼死抵抗。敌人虽然强大▄■▓,往往有弱点,对方虽说有防御,而实际力量并不一定强大▄▓。我方是可以用强大的兵势胁迫对方,让他们服从,吞并其国家▓█。
  所谓“缀去”的方法是说对于即将离开自己的人,说出真心挽留的话,以便使对方留下回忆与追念█■▄。所以遇到忠于信守的人,一定要赞许他的德行,鼓舞他的勇气███。表示可以再度合作,后会有期,对方一定高兴▓▓。以他人之幸运,去引验他往日的光荣,即使款款而去▄■▄,也十分留恋于我们。
  “却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人言多时■■■,必有失误之处。要议论他的失误处,并加以验证▄■▄■。要经常揭他忌讳的短处,并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会因此而害怕▓▄▓▄,然后让他安心,对以前说过的话,也不再说了▄▓,暗中则藏起这些证据▓█▄■,秘不示人。而且,不能在众人面前▄■▓,现出自己的无能之处。
  “摄心”的方法是,遇到那些好学技术的人▄▓,应该主动为他扩大影响,然后验证他的本领,让远近的人都尊敬他▓█,并惊叹他的奇才异能,别人则将会与自己心连心。为别人效力者█■▄,要将之与历史上的贤才相对照,称其与前贤一样,诚心诚意地相待███,这样方能得到贤能的人。
  遇到沉于酒色的人,就要用音乐感动他们▓▓,并以酒色会致人于死,要忧余命无多,以此▄■▄,教谕他们,让他们高兴地看到见所未见的事,最终认识到遥远的未来■■■,使命之重大,使之觉得将会与我后会有期。
  “守义”的方法说的是▄■▄■,自己坚持仁义之道,并用仁义探察人心,使对方从心底里广行仁义▓▄▓▄。从外到内控制人心,无论什么事,都可以由此而解决▄▓。
  而小人对待人▓█▄■,则用旁门左道,用此则常常会家破国亡。如果不是圣贤之辈▄■▓,是不能用义来治家的,用道来守国的。圣贤是特别重视“道”的微妙的▄▓。因为“道”确实可以使国家转危为安,救亡存国的。

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